“左鄰崇山”出自兩漢揚(yáng)雄的《逐貧賦》。
《逐貧賦》
兩漢 揚(yáng)雄
揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。
左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。
禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語(yǔ)：“汝在六極，投棄荒遐。
好為庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戲土沙。
居非近鄰，接屋連家。
恩輕毛羽，義薄輕羅。
進(jìn)不由德，退不受呵。
久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。
貧無(wú)寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。
徒行負(fù)笈，出處易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾體露肌。
朋友道絕，進(jìn)宮凌遲。
厥咎安在？職汝為之！舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。
舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。
舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。
我行爾動(dòng)，我靜爾休。
豈無(wú)他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！” 貧曰：“唯唯。
主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，愿得盡辭。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
爰及季世，縱其昏惑。
饕餮之群，貪富茍得。
鄙我先人，乃傲乃驕。
瑤臺(tái)瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。
是用鵠逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無(wú)諐。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。
桀跖不顧，貪類不干。
人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。
“誓將去汝，適彼首陽(yáng)。
孤竹二子，與我連行。
” 余乃避席，辭謝不直：“請(qǐng)不貳過(guò)，聞義則服。
長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極。
”貧遂不去，與我游息。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。 少好學(xué)，口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。年四十余，始游京師，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫，校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。
《逐貧賦》是揚(yáng)雄晚年的作品。此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō)，揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來(lái)；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來(lái)到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來(lái)，貧兒也停下來(lái)；揚(yáng)雄質(zhì)問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞。”貧兒說(shuō)：“主人倒是不錯(cuò)啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒有擔(dān)憂?！睋P(yáng)雄在這里用開玩笑的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫貧兒的辯解，這實(shí)在是一種黑色幽默，由此可以見出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。
揚(yáng)雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對(duì)貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發(fā)現(xiàn)中國(guó)人“一分為二”思維方式對(duì)生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里，關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來(lái)構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負(fù)面影響是較大的，它往往導(dǎo)致人們隨遇而安，安于現(xiàn)狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對(duì)自己生活的判斷。揚(yáng)雄的虛弱無(wú)力和無(wú)可奈何在這篇文章里表現(xiàn)得很充分，他沒有能力過(guò)上更好的生活，他便設(shè)法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點(diǎn)，找出富貴生活的不足。這種努力，后來(lái)在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因?yàn)榈赖赂呱?。富貴變成了道德負(fù)號(hào)，貧寒則成為道德正號(hào)。于是，精神的獎(jiǎng)勵(lì)就彌補(bǔ)了物質(zhì)的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚(yáng)雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉(zhuǎn)捩。
